■辛丰年
    
    本人不操缦，不斫琴，也不收藏贩卖，对琴学琴道，并无所知；充其量只可算是嵇中散所云的一个“听者”，一个有心的听者而已。然而我向来不满足于只是倾听七弦上的清音，我还希望了解有关琴人琴艺的本事，多多益善；因为那可藉以加深对古琴艺术的领会，因此我对琴史著作与资料是很感兴趣的。前人所著的琴史，我至今只见到两种（宋人编的《琴史》和今人编的《琴史初编》），无论从深度与广度来说，都不能令人满足。
    
    我不免常常叹惜，古琴文化是如此独特奇妙，如此生命悠长，历几千年而不断线；随手翻开从古到今的经、史、子、集，几乎处处可以发现它的存在，可以掇拾到有关的资料，有如披沙拣金，只是点点滴滴的，太散碎了，即使将古代文献中的资料，广事发掘搜罗，只怕仍不够用来构筑一部令人满意的古代琴史吧。
    
    近年读到《查阜西琴学文萃》与张子谦的《操缦琐记》，大为惊喜。我想，这不就像是近现代琴史的“长编”吗？假如能搜集到更多的此类资料，同时再去向如今还健在的琴人与知情者们展开广泛深入的调查访问，把许多蕴藏于他们心田里琴史的矿藏发掘出来，那么，编写一部近现代古琴文化史，应该是不愁没材料的了。
    
    查阜西写的《百年来的古琴》和《古琴艺术现状报告》这两篇文字，都是上世纪四五十年代的报道。当年活跃于琴坛上的老一辈琴人，早已化为古人。晚一代两代的知情者，恐怕也寥若晨星，难以访求。近现代琴史史料的搜集已显得更其迫切！
    
    正是因为有此种迫切感，《梅庵琴人传》的即将问世使人感到欣慰。
    
    我非“梅庵”人，同这一琴派并无太多瓜葛，但是由于乡土、爱乐以及某些偶然性的因素，我同它有点缘分。我曾接触过几位梅庵人，听过他们的弹奏。例如我曾两次倾听陈心园弹奏梅庵名谱，一次是他同琴友交流琴艺，纯属乘兴而弹，无拘无束，韵味之美，可遇不可求！我还借用过夏沛霖手制的琴，虽然声如木石，但假如没有它，我就无从粗知琴技大要。我也见到过那位仅仅用了一个月功夫便学会了《梅庵琴谱》中全部乐曲的范子文等等。至于梅庵巨子徐立孙，我只是从录音与唱片中听到他的演奏。然而在战争年代，我曾于群众大会的土台子下听到他演奏琵琶，在乡下的茅屋里，亲眼看到了他为和平民主奔走的风姿，留下了永难忘怀的记忆。这些往昔的心声心影，在读《梅庵琴人传》时浮上心头，倍感亲切有味。
    
    《查阜西琴学文萃》与琴坛故老的回忆里都提到，梅庵琴人在上海晨风庐琴会上一鸣惊人，从此影响不断扩展，声名远播海内外。以前看了，于不胜向望之余，也有不可思议的感觉。如今细读《梅庵琴人传》，才明白这一派既有历史的传承，更有自家的创新，它的异军突起，蔚为大观，不能说是偶然了。
    
    这是我读到的第一部“琴派史”。我颇知编著者所尝的甘苦。为了掌握丰富的史料，严晓星除了穷搜文献资料，钩沉索隐，还踏破芒鞋，四处奔波，遍访琴人及其亲友与知情者。那是吃力不讨好的事，不但要任劳，还须任怨，但他是热心的爱琴者，不以为苦，甘之如饴。由此可见，要编写一部翔实可信的琴史，没有几个有心人，不费大力气，不抓紧时间，抢救行将泯灭的资料——特别是活人肚子里的，恐怕就只能浮光掠影徒托空言了！